Возможно ли разведение этого двойственного отношения субъекта к себе как к «Я - мо­его» и «Я - другого»? И как следствие этого, допущение достоверности моего знания о себе, приобретаемого в процессе пролонгированного или случайного наблюдения за собой? Я по­лагаю, что ответ на поставленные вопросы позволяет приблизиться к пониманию причин па­радоксального и даже абсурдного отношения современного человека к собственному здо­ровью.

Итак, два философских ракурса в осмыслении темы «здоровья» предполагают принятие одной из полярных позиций: принять во внимание анализ отвлеченных представлений о чув­стве боли, описываемых в категориях объективной науки, или исследовать нечто субъектив­ное, не сводимое к унификациям, феноменальное, данное в ощущениях единичному индиви­дууму. При первом подходе объектом рассмотрения выступают устоявшиеся представления по данной тематике, весь спектр существующих в философии парадигм. При втором - в ка­честве предмета рефлексии выступают переживания состояния себя единичного субъекта, его восприятие своей целостности, а не его отношение к себе, заданное и интроспектируе- мое в него Другим.

При первом подходе опыт индивидуального видения человеком себя нивелируется и впоследствии элиминируется, «растворяясь» в поточной системе шаблонных оценок. Напро­тив, единичный опыт сосуществования со своими чувствами, отражает реально происходя­щие с индивидуумом перемены. Отсюда получаемое посредством ощущений знание о со­стоянии здоровья является истинном для единичного субъекта в силу непосредственности его обращения к себе как к объекту, но его осмысление, рефлексия зиждется на ограничен­ном представлении о себе, и именно оно обуславливает искаженное его понимание.