Среда преднастраивает тело на достижения с ней компромисса, предопределяет харак­тер разворачивания внутренних процессов, она не может быть отнесена к Темному началу, но она может вызвать чувство боли. Скорее среда высвечивает несовершенное, ригидное, то, что продуцирует боль. Иначе говоря, она относится к Светлому началу, высвечивая в те­ле Темное.

Но и боль указывает на отчужденность индивидуума как от среды, так и от собственного тела, от самого себя как целостной Единицы. Чем больше Я отказывает своему телу в муд­рости, тем сложнее последнему следовать своей непроявленной правде, соединяться со средой, оставаясь собою. Тогда именно Я и является тем Темным началом, которое ограни­чивает тело от среды, делая его ничтожно слабым в отношениях с нею, неспособным к ее принятию и к нахождению в себе возможностей целостного сосущестования с ней.

О дисгармонии связей тела и Я указано в трактатах философов старого и нового мира. В качестве Наездника грубого тела Я предстает в философии даосизма; именно поэтому оно рассматривается как первопричина человеческого страдания, боли. Освободиться от его опеки - цель практик суфизма, дзен-буддизма, различных ветвей йоги и прочих эзотериче­ских течений восточных школ философии. Тело - совершенно, если оно принадлежит само­му себе, а не обремененному своей значимостью Я, так как «мое Я» взращивается «Я друго­го», утратившим чувство собственного тела, связь со своей первоосновой. Иначе говоря, Я становится Темным в силу узости своего видения связей в мире; оно обусловливает иска­женное представление человека о себе, является слепком его страхов, порожденных стра­хами Другого.