В тоже время мне не доступно понимание проблематики «здоровья» вне обозначения для себя значения чувства боли, говорящего мне о происходящих во мне переменах. Но, что транслирует моему сознанию боль? Очевидно, это само тело, в котором она проявляется, и которое чуждо влиянию пропозициональных установок: убеждениям, намерениям, желани­ям и т. д. Мое тело принадлежит исключительно мне и только для меня единственного, то есть для самого себя, как облика меня, оно проявляет сокрытые для Другого значения боли.

Стало быть, для каждого единичного тела, каждого индивидуума вырисовываются свои контуры и перспективы рассмотрения и понимания темы «здоровья», обладающие своим особым онтогноселогическим значением. И средством познания выступает не логическое мышления, направленное на выстраивание смысловых пропозиций, а чувство боли, харак­тер которой, по-видимому, отражает интроспекцию того, что может быть соотнесено с ощу­щением целостного состояния Себя как некоего единства телесного и психического. Иными словами, чувство боли предстает самому субъекту в качестве объективирующего начала в определении сущности оппозиции «здоровое - не здоровое».

Но, что указывает на достоверность знания, получаемого субъектом о себе посредством переживания чувства боли? Здесь же необходимо также задаться мыслью и о возможности, доступности непосредственного получения субъектом объективного знания о себе. Ведь са­мо представление о себе, как обособленном Я, априори, опосредовано Другим. Иначе гово­ря, то, что мне дано в восприятии себя, предопределено влиянием на меня Другого. Но тог­да и характер восприятия боли, ее обнаружения в себе, отношения к ее присутствию во мне и потенциального управления ею детерминирован иным, не являющимся моим мышлением, но вложенным в мое, индивидуальное и казалось бы неповторимое восприятие себя.